中国自古从此有重视天然、热爱天然的古板，岂论是儒家的“上下与宇宙同流”(《孟子·经心》)，仍旧道家的“宇宙与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和宇宙万物精密地联络正在沿道，视为弗成盘据的联合体，这种“天人合一”的思念促使人们去追求天然、接近天然、开拓天然;另一方面，江山绮丽、风景万千，又启示着人们热爱天然、讴歌天然的无尽激情。对天然景观的开拓以及唯一帜的天然式山川园就正在这种见解状态产生下，获得了积厚流光和汹涌澎湃的兴盛，博得了艺术上的辉煌劳绩。

　　正在文雅社会初期，人们把天然境况只看作是畋猎、渔樵、游娱等物质生涯享用的场地，这个时代相当于汉代以前，比如商、周时代的“囿”、“苑”、“台”等。台本是土筑的高台，台上有修造物则称“台榭”，是供帝王游娱、阅军、远眺之用的修造物，其后离宫也称台，如年龄时楚国的章华台、乾溪台，吴国的苏州台，越国的离台、燕台等，都是京城原野山区的离宫。汉代的帝苑以长安西郊的上林苑为范畴最大，也属天子的猎场、庄园和离宫的本质，此中除了修有大宗宫殿表，还平凡网罗了天下各地的贵重果木禽兽。

　　汉末至南北朝，中国社会始末了一个杂沓和疼痛的时代。人们对实际社会发作了各类厌烦，返璞归真、回归天然的思念胀起。正在汉代处于独尊位置的儒家思念此时受到偏僻，道家思念则大行其道，清叙和哲学成为士人们的偶尔习尚，从而唤起了对性情谋求的觉悟，.也胀励了醉心天然山川的热诚，产生了有独立道理的山川审美认识，使人们对山川的剖析从物欲享用降低到“畅神”的纯粹心灵意会阶段，这是一个质的奔腾。

　　中国特有的山川审体面以及它的表化效率——山川诗、山川散文、山川画、山川园林四种艺术也由此出生。其间，东晋和南朝起着确定性的效率。帝王造园受到当时思念潮水的影响，观赏意思也向谋求天然美方面改观，比如东晋简文帝入华林园，顾足下曰：“会意处不必正在远，翳然林水，便自有濠濮间念也。”(《世说新语》)。梁昭明太子萧统更是嗜好山川，“何须丝与竹，山川有清音。”(《南史·昭明太子传》)。由此可见，南朝的帝王宗室对山川的观赏与谋乞降时尚所趋并无二致，所以苑囿气概也有了彰彰转折，汉代以前风行的畋猎苑囿，起源被大方开池筑山、以显示天然美为标的的园林所代庖。本时代的另一个新兴盛便是闪现了城郊得意点。这是一种大多共享的民多瞻仰区，和大凡私园、苑囿区别。能够说，东晋和南朝是我国天然式山川得意园林的涤讪时代，也是由物质认知转向美学认知的症结时代。

　　即使说两晋南北朝时，造园行为苛重集结于修康、洛阳两地的话，那么唐宋时已普及南北很多府、县都邑。江南的杭州、姑苏、湖州等都邑都由刺史修造郊区得意瞻仰地，如白居易正在杭州任刺史时西湖至灵隐一齐有五亭，颜真卿正在湖州修白蘋洲等。柳宗元则正在永州纪录了多处得意点创办和远正在广西桂州的訾家洲城郊得意点，他还亲身谋划修理了钴街潭和龙兴寺东丘景点，并正在得意的分类、创办规定及其社会道理等方面提出了独到的观点，成为我国史册上第一位有施行、有表面的得意修造家。白居易也为本身打算修造山间别墅——庐山草堂和洛阳履道坊的宅园，并留有大方诗篇加以描绘，对后代造园有很大影响。到宋代，府县公署内设立郡圃的民俗盛极偶尔，如当时的平江府城(今姑苏)中，一府、二县(吴县、长洲县)及府属各司的衙署都设有后花圃，每值季候佳节都向市民怒放，以示“与民同笑”。平江原野的石湖、天池山、洞庭东西山等得意幽胜处，已有不少别墅与私园。城郊得意点也比唐代加倍普及。明清二代，江南区域巨细都邑乃至僻远村庄都有营造私园和举办近郊得意创办的行为。

　　前期园林范畴大，景物摆设稀少，唐时仍依旧这种特性，如白居易自称的“幼园”——洛阳履道坊宅园，占地10亩，园中以水、竹为主。疏朗、高雅、清越的气氛，是唐时造园所重视的意境和气概。跟着园中生涯步骤的增加以及谋求景观的多样和山川的奇险，各式造园因素都填补起来。现存的江南明清私同乡林，简直都属这品种型，和六朝、唐宋时代的园林气概已有很大区别。

　　六朝以降，理景气概无间变更，概言之，前期比拟朴野，后期趋于精美。南朝、东晋的园林有一种和农、林、渔相联结的田庄气味，对得意的观赏着重于对景物内正在性质美的体认，没有抵达对地步的画意般的谋求。能够说，这时的园林审美比拟朴素、粗放。唐宋时代，跟着山川诗文、山川画的兴盛，山川审美也更深刻，“诗情画意”的兴盛促进造园气概趋于出色，十分是一批出名文士如柳宗元、白居易等人的诗文，对降低全社会的天然审美程度有着紧张效率，他们亲身修造得意点和园林，并表现得意园林的审美程序园林、执掌技巧，更大大降低了造园表面与本事。从而把我国的理景艺术又向前促进了一步。

　　明清二代，因为残暴的文明专横主义的囚系，各式艺术的审美取向都趋于繁缛拘束，不再拥有唐代那种轩敞豪爽的气概。造园气概也趋于繁密、精美，理景技巧加倍雄厚娴熟。真相上咱们这日能直接体察到并能加以咨议的古板造园气概根基上是属于明清二代的，此中苛重仍旧清代末期的，由于园林极易受到破损，数年不作修茸，即呈残缺风景，所以二三百年以前的完美园林已所剩无多，唐宋时代的遗例就更难见到了。

　　如东、西、南、北、中五岳;释教四大森林、四学名山;玄教的十大洞天、三十六幼洞天、七十二福地以及黄山、庐山等以景观著称的名山。这些山的著名度高，影响鸿沟远，与其他三种景域比拟，拥有离都邑远、占地面积广、行为实质多和景观雄厚等特性。除此除表，很多都邑正在城中也运用水面或山林辟有民多瞻仰的场地，如北京什刹海、济南大明湖、绍兴府山等。

　　“世界名山僧占多简直统统出名的得意胜景地都有佛、道二教的寺观、庵堂，宗教行为鼓励了这些区域的开拓与兴盛。至今释教四学名山(山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山)照旧是我国出名得意胜景区。玄教则有湖北武当山(被奉为北方之神真武大帝的发祥地)、江西龙虎山(天师道祖庭所正在)、山东崂山、江苏茅山等。

　　汉代以前，我国已有正在春天去水边灌濯敬拜以求去灾降福的习俗，称为修禊。晋往后固定于三月上已日行禊事。住民往往借此春游，作曲水流杯之饮。由修禊而演绎成的春游，正在唐宋往后仍很风行，唐长安城南的曲江池一带、宋东京的城郊、南宋临安的西湖、明代北京的西山都是京城住民的瞻仰胜地。而玄月九日的重阳登高，是秋天郊游聚积之日。

　　唐宋是我国得意创办的强盛时代，郡邑的守臣们着意正在城郊兴态度景瞻仰地，他们不再把得意创办视为仅仅是一种游笑之需，而是政通人和、政绩斐然和“智”、“仁”之德的一种显示。如欧阳修以为得意创办是“宣上恩情，以与民同笑，刺史之事也”(《丰笑亭记》)。柳宗元则把它降低到促使心思平夷、思想轩敞、做事邃晓的高度上来剖析(柳宗元《零陵三亭记》)。是以唐、宋、明、清各鬼门关、县都邑多半运用治水、修城等工程，创办近郊得意地，如杭州西湖、绍兴镜湖、嘉兴南湖等都是联结治水，修筑堤，岛、桥、闸，进而踵事增华，修理亭台楼阁，遂成一方胜游之地。

　　按民风的以为，开山采石只可和破损天然山林相联络。但正在中国古代却有运用开山采石创作出得意胜景地的骄人功绩。杰出的例子是正在浙江绍兴。早正在汉代，绍兴就正在其四郊山中开采石料供都邑创办之需，但正在采石竣事之后：却给后人留下了东湖、石梵宇、柯岩和吼山等处崎岖怪异的出胜景迹。东湖原是一座青石山，汉代起采石留下了百丈绝壁、深不见底的水面以及幽深的穴洞。清代绍兴知府陶心远正在水上筑堤数百丈为界，堤内为湖供瞻仰，堤表为河供通航，长堤植柳桃，架桥梁，修亭屋，遂成一方名胜。

　　我国江南区域的极少村庄史册上入仕者和经商者繁多，经济浊富，文风兴盛。这些政客、巨贾一朝“衣锦旋里”，都热衷于梓里的室庐、祠堂以及道道、桥梁等民多步骤的创办。比如皖南徽州市井，明清时代影迹遍于天下，有“无徽不可镇”之谙，直到清代中叶，江淮盐业仍多操于徽商之手。另一方面，徽州文风极盛，素有“东南邹鲁”之称，明清二代宦途愿意的人许多，这就使徽州闪现了很多境况精美、构造怪异、衡宇道道质料高、布满牌楼、祠堂、道亭、廊桥等高程度修造的乡下，出名的有唐模、棠樾、许村等。

　　所谓“借”，即是借景。这和园林借景寄义肖似，但因处于天然景观境况，所以远借、近借、适时而借等各类前提比园林境况更良好，恶果也更好。“巧于因借”的宗旨正在于“全天逸人”。全大便是要保全现象的自然真趣，人工加工只可起到画龙点睛的效率，为山川林泉增色。是以，“因”做得好，“天”也能保全得好。至于“逸人”，便是节省人力物力，如城邑治水理景、开石采石理景，是正在竣事某项工程后妥善举办加工，既省人力又省物力，无疑是最好的“逸人”手段。

　　柳宗元说：“游之适大率有二，旷如也’奥如也，如斯云尔。”(《永州龙兴寺东丘记》)。这是对天然景观性情的高度详尽，确实，天然界无论何种得意，不过是“旷”与“奥”两类。“旷”的现象能给人以宏放豪爽、悠然遐念的感应。取得这种恶果的手段便是创作“纵目千里”的前提：一曰开敞;二曰登高;“奥”的现象给人以艰深厚秘、变更莫测的觉得，可使人发作寻幽探奇的有趣。抵达“奥”的手段苛重是围合、拦阻与失败，使景观富于目标与深度，而绝然排斥一目明了的闪现。“旷”与“奥”又是互相冲突、互相依存的团结对立面，没有旷也就无所谓奥，没有奥也就无所谓旷，两者弗成缺一。当然，对某个简单的空间境况而言，能够以旷为其特点，或以奥为其特点，但对全体得意区而言，则一定有旷有奥，旷奥兼用。然而正在以天然景观为底子的理景中，无法人工转折山川空间的状况和顺序，所以，把“旷”与“奥”艺术地机合起来的手段只可运用游线。游线所经应力图做到旷奥相间，意境各异，失败多致，引人人胜，从而宽裕开掘得意资源的潜能，抵达精良的游观效用。

　　得意的所谓意境，即是介入的人通过视听等知觉接收到景物境况所予以的实正在感想和空洞意念，从而唤起联念，进入了审美的更高目标，成为“意域之景”、“景表之情”。塑造意境，是受中国特有美学思念向导而发作的艺术技巧之一。但得意的塑造意境区别于其他艺术，由于得意有一个区别其他艺术的明显特性：不依赖于人力的空间“范畴”。必然的范畴确定了得意是进入内部旁观、体验，而非表部的观照。所以，理景的塑造意境，即正在于通过对景物境况的执掌,将介入者从体味和文明后台中“唤起”联念，从而“神与物游”，取得游赏得意的愉悦感。

　　佛家谋求空寂、潇洒，其技巧有三：一曰标。即符号出与世俗区其它存正在价格与道理，营造出一种远离市廛，没有喧哗，惟有钟声梵呗和香烟缭绕，又有越过云表的塔、高明奢华的殿、肃穆光芒的佛像金身。所见所闻和世俗境况是一种激烈对照，从而使信徒们的精神受到惊动和感化。这种运用境况各式要素的联合效率而标出佛与人的区别，是宗教修造的一大创作。二曰藏。“深山藏古寺”，寺庙为了创作与世区其它安静空气，往往修于深山密林之中。这种“藏”苛重是靠旅途的启发，使人正在必然鸿沟、必然角度觉得不到寺庙主体的所正在，直到某偶尔刻骤然看到了高塔崇殿。三曰隔。便是“隔世间”。佛徒得依赖阳间供应，又要安宁诞生，二者的冲突惟有效“隔”来处分。正在中国古代修造中，院落是“隔”的最好手段，是以寺庙向来就用院落来构成。

　　登高远眺理景与城邑治水理景都能表示空旷、迢遥的局面，变成“旷如”之景，惹起人们宏放豪爽的联念。是以范仲淹登岳阳楼而发作“去国怀乡，忧诌畏讥”、“赏心悦目、宠辱皆忘”的思道，进而诵出“天生下之忧而忧，后代界之笑而笑”(《岳阳楼记》的千古名句。可见，这种“旷”之境地，对人的思念能起到一种净化效率，乃至是升华效率。

　　江南邑郊得意中，有大方的题记、碑刻和摩崖石刻。这些文字，用墨不多，却对得意起到了深化核心的点景效率，从而使得意宽裕内在与意蕴，使之充满诗情画境。比如扬州蜀岗平山堂有联一曰：“晓起凭栏，六代青山都到眼;晚来对酒，二知道月正当头。”既点醒了于此游赏的意趣，又使人联念起欧阳修当年于此修堂观景、对酒赋诗之形势。正在各地得意中，简直每一景观处，都有因时、因地而点景的这类“题咏”，若“不见只字，游者顿觉有所失”(童离《江南园林志》)。

　　“智者笑山，仁者笑水”，“ 醉温之意不正在酒”的山川之笑，古代举动天之宠儿，坐倨山河的帝王当然也念将水秀山奇尽收囊中，于是便有了集仿各地名川丽景的皇同乡林。历代帝王都正在京城周遭成立若干苑囿供其举办各式行为，如起居、骑射(畋猎)、观奇、宴游、敬拜以及召见大臣、举办朝会等等。这些苑囿的范畴都很大，园内设有很多离宫及其他各式步骤，所以它的本质不只是一个游息的场地，而是拥有多种用处的归纳体，从西汉的上林苑到清代的圆明园、颐和园，莫不云云。

　　正在明代帝苑不发财，这可以与朱元璋的“祖训”相合。朱元璋规章“凡诸王宫室，并不许有离宫别殿及台榭玩耍行止”(《大明会典》)。他正在南京也未修花圃。永笑时明成祖朱棣以元太液池为西苑，纯属旧园运用，并无任何兴作。他还以此警戒其孙朱瞻基(宣宗)，要以元代的奢靡为戒。那时的北京东苑、南苑还只是供骑射、佃猎用的射圃。宣德往后渐有兴作，到嘉靖而达于极盛。然而总的说来，明朝的帝苑比之唐宋，其数目与范畴可说是微亏欠道。

　　入清往后，状况就大不肖似了，清帝苑囿之盛可使汉上林苑、唐御苑、宋艮岳都相形见绌。自从康熙平定国内抵挡，政局较为坚固之后，就起源修造离宫苑园，从北京香山行宫、静明园、畅春园到承德避暑山庄，工程迭起。宗室贵戚也多“赐园”的兴作。乾隆是清代园林兴作的极盛期，醉心游笑的弘历曾6次巡游江南，并将各地名园名胜仿造于北京和承德避暑山庄，又正在圆明园东侧修长春、绮春两园，此中长春园又有一区欧洲式园林，内有巴洛克式宫殿、喷泉和法规式植物摆设。又联结改造瓮山前湖成为都邑供水的蓄水库，修造了一座大型园林——清漪园(光绪间更名为颐和园)。从而正在北京西北郊变成了以玉泉、万泉两水系所经各园为主体的苑园区。

　　清代帝苑的内在大凡有两大局限：一局限是寓居和朝见的宫室;另一局限是供游笑的园林。宫室局限吞没前面的处所，以便交通与操纵，园林局限处于后侧，犹如后园，承德避暑山庄、圆明园、颐和园等大概都作云云摆设。天子每年约有一半以上的时期住正在苑中，惟有冬季敬拜和年头举办庞大仪式的一段时期才回到城内宫中，苑囿实践上成了清帝苛重寓居场地，从康熙至咸丰，除乾隆表，其他几个天子都死于苑中，是以清代苑囿的数目与范畴远远高出明代。

　　清代苑囿理景的向导思念是集仿各地名园胜迹于园中。遵循各园的地形特性，把全园划分若干景区，每区再摆设各式区别意思的得意点和园中园，如静明园有32景，避暑山庄有康熙时的36景和乾隆时的36景，圆明园有40景，每景都有点景的落款。实践上，这种本领采自西湖10景等江南胜景得意区的理景手段。是以祖国各地，越发是江南一带的精美得意，是清苑囿造景的创作源泉。

　　帝王苑囿因为其政事和生涯上的哀求而发作特定的修造构造与方式，和大凡宫廷修造区别。宫廷修造极其威苛郑重：轴线对称，崇台峻宇，琉璃彩画，高脊重吻。苑囿修造除了朝会用的那一部非常，其他多较灵巧，随宜摆设，使人有密切轻松感，修造式样变更多，与地形联结精密。修造体量比拟幼巧，屋面以灰瓦卷棚顶为多，常不必斗拱，装修简单灵活，或不必彩画，也较素雅。

　　此中北海面积最大，总面积约70公顷，构造以池岛为核心，池周环以若干修造群，与唐长安大明宫太液池的技巧相仿。明时池西尚有水禽与殿亭。琼华岛山顶元明时有广寒殿，清顺治八年改修为塔，成为全园构图核心。乾隆时岛上兴筑了悦心殿、庆霄楼、琳光殿和假山石洞等。并正在山北沿池修二层楼的长廊，用以衬着全体万岁山。长廊与塔之间的山坡上修有很多亭廊轩馆，山南坡、西坡又有殿阁布列其间，使四面隔池遥望都能构成雄厚的轮廓线。琼华岛南隔水为团城(明称圆城)，上有承光殿一组修造群，登此可作远眺。两者之间有一座失败的石拱桥，将二组修造群的轴线美妙地联络起来。北海北岸摆设了几组宗教修造，有幼西天(今极笑寰宇及万佛楼两处)、大西天、阐福寺等，又有大圆智宝殿前彩色琉璃镶砌的九龙壁。从北面池畔的五龙亭隔岸遥望琼华岛万岁山，现象精美。正在北海东岸和北岸又有濠濮涧、画舫斋和静心斋三组幽曲紧闭的幼景区，与空旷的北海变成对照。此中静心斋的内部空间与景物失败有致，目标深远，是北京现存幼空间院落中可贵的精品，院中假山为乾隆时作品。中海、南海水面稍幼，景物也不足北海雄厚。中海狭长，两岸树木中呈现万寿殿、紫光阁，水中立一幼亭。南海水中有瀛台，修造物比拟低平，岸上殿宇也不多。

　　清漪园正在北京西北郊，与圆明园相接，是颐和园的前身。这里得意精美，正在金朝一经修造了行宫，元代加以扩修，明代修有好山园，山名瓮山，前有西湖。到乾隆十五年(1750年)，弘历托辞为道喜其母60寿辰，大兴土木，拟修“大报恩延寿寺”于山巅，并将瓮山更名为万寿山。又以兴水利、练水军为名，筑堤围地，扩展湖面，修成大范畴的园林，称为清漪园。咸丰十年(1860年)英法侵略军占北京，清漪园扫数被掠被毁。光绪十二年(1886年)西太后那拉氏移用舟师经费重修，取意“保养冲和”，更名为颐和园。光绪十九年(1893年)竣事;光绪二十六年(1900年)八国联军又毁此园。光绪三十一年(1905年)那拉氏命令修复，还添修了不少修造物，现存的颐和园大局限修造是此时的遗物。

　　颐和园的大门苛重有两处：一处是东宫门，另一处是北宫门。东宫门是颐和园的正门，门内摆设了一片群集的宫殿，此中仁寿殿是召见群臣、执掌朝政的正殿，德和园有1892年为祝贺那拉氏60寿辰而修造的戏台，耗白银160万两。笑寿堂是其寝宫。这一片修造群平面构造苛谨，采用对称和紧闭的院落组合，装修富丽，属于宫廷方式而无园林气味，仅屋顶多用灰瓦卷棚顶，庭中修饰少量花木、湖石，才显得与大内宫殿有别。由紧闭对称的仁寿殿转人开旷的天然的前山局限，立即豁然轩敞，发作激烈对照。

　　万寿前山核心地段的排云殿和佛香阁，是全园的主体修造。排云殿是举办仪式和星期之所，是园中最堂皇的殿宇。佛香阁高38m，八角3层4檐，是全园造高点，乾隆时此处原拟修9层的大报恩延寿寺塔。排云殿东西两侧有若干组院落，临湖傍山一带散置各式游赏用的亭台楼阁，都依山势摆设。沿昆明湖岸修有长廊、白石雕栏和驳岸，从德和园、笑寿堂向西舒展，把前山的各组修造联络起来。

　　颐和园的后山川面狭长而失败，林木茂密，境况幽邃，和前山的旷朗空旷变成昭彰对照。沿后湖两岸原有临水的姑苏街，和圆明园、畅春园一律，同是照样_姑苏街道市肆的意趣，只留下极少失败的驳岸遗址，近年已作重修。沿后湖东去，尽端有一处幼景区“谐趣园”，仿无锡寄畅园技巧，以水池为核心，周遭环布轩榭亭廊，变成深藏一隅的安静水院，富于江南园林意趣，和北海静心斋一律，同是清代苑囿中告成的园中之园。

　　昆明湖东岸是一道拦水长堤。湖中又筑堤一道，仿杭州西湖苏堤修桥6座，此堤将湖面划为东、西两局限，东面湖中设南湖岛，以十七孔桥与东堤相连，西面湖中又有幼岛2处。这一带湖面执掌虽欲写仿西湖，但周遭无层叠的山岭为障蔽，终因缺乏目标而显得广阔平平。此园运用万寿山一带地形，加以人为改造，形成前山空旷的湖面和后山幽深的曲溪、水院等区别境地，是造园技巧上告成之处。佛香阁的有力体量使全园发作杰出的构图核心，和北海白塔有殊途同归之妙，这是与避暑山庄和圆明园的区别之点。正在借景方面，也把西山、玉泉山平和畴远村收入园景。至于巨大宽敞的湖面，则是清代其他苑囿所不足的优点。

　　清康熙为了避暑，正在承德北郊热河泉泉源处修造了这座离宫。避暑山庄周遭20多里，园内山岭占4/5,平整区域仅占1/5,此中有很多水面，系热河泉水集聚而成。寓居朝会用的宫殿局限位于园的南面，逼近承德市区一边。正门向南，是由几组四合院构成的修造群，此中包罗正殿“恬淡敬诚”一齐，乾隆之母所居的“松鹤斋”一齐，以及听戏用的“清音阁”和康熙所居的“万壑松风”殿等。这里虽是宫室殿宇，但都用卷棚屋顶、素筒板瓦，不施琉璃，气概较北京高雅，合适“山庄”之义。正殿恬淡敬诚是楠木殿，镌刻精美。万壑松风北临湖面，地势卨亢，以尽收园中湖山风景。清音阁、勤政殿一组修造现已不存。园区可分为湖区、平原区与山岭区三大局限，湖区有泉流蚁集，水面淼猕，堤岛布列其间，把水面分开成若干区，现象则多仿江南胜景，如“芝径云堤”仿杭州西湖“烟雨楼”仿嘉兴南湖烟雨楼、“文园狮子林”仿姑苏狮子林、“金山”仿镇江金山寺等。

　　正在沼泽地带北面有一片较大的平地，摆设有万树园、试马埭、图书馆文津阁及永佑寺等，是清帝习射、竞技、宴会的场地。山区则修造极幼年巧而富于变更的憩息游观性修造物和不少寺院，都遵循山地特性，摆设得失败滚动，零乱有致，如“梨花伴月”便是此中着名的一组，两侧作迭落式屋顶，轮廓极其精美。全体园区共有巨细修造得意点80余处，现仅湖区的一幼局限生存下来，其余绝大大批已毁去。此园山区所占面积甚大，园林造景遵循地形特性，宽裕加以运用，以山区摆设大方得意点，变成山庄特点。园中水面较幼，但正在效仿江南胜景得意方面有其独到之处。而远借园表东北两面的表八庙得意，也是此园告成之处。

　　私同乡林是为了餍足政客田主和巨贾的生涯享笑而修造的。实践上，园林是公馆的放大与延长，平常有很多行为如请客聚友、念书作画、听戏观剧、亲朋幼住等都正在园中举办。当然，正在园林里还要有一个得意精美的境况，使之既有都邑中丰厚的物质生涯，又有安静考究的山林现象，虽居都邑而又可享用山川泉的有趣。用一句话来详尽，便是创作可游、可观、可居的都邑山林。私同乡林面积都不大，幼的一亩半亩，中等的十来亩，大的几十亩。要正在有限的空间里，人为创作出有山有水、失败曲折、景物多变的境况，既要餍足各项性能哀求，又要富于天然意趣，其间确有雄厚的体味可资罗致与模仿，关于咱们这日的打算亦有所启示。

　　5.余意不尽——采用联念技巧，拓宽景域的念像与感想：或把水面延善于亭阁之下，或由桥下引出一弯水头，以诱发泉源深远、水面空旷的错觉;或使假山的样式堆成山趾一隅，止于界墙，犹如截取了大山的一角，隐其主峰于墙表;或将进深甚浅的屋宇作成宏构巨造的限度。至于用匾额楹联来点景，则更可收到发人遐念、浮思联翩的恶果，从而加深景域的意境。

　　园无水则不活。江南之园，园园皆有水。水面可变成园中的“空”与“虚”，和其他实景(山石、衡宇、花木)变成对照，其效率犹如国画的留白：水面把园中的欣赏间隔推开，使景物尽展风姿;水面把天空、云霞、山林、亭阁逐一反照出来，让景物表现双倍效率;水绕山下，山就显得加倍峭拔。水面又有改观幼天气、为消防、浇灌供给保护的性能。水面执掌有聚分之别，幼园池水以聚为主，以分为辅。聚则水面空旷，有江湖烟波之趣;分则失败萦回，.可起溪涧探幽之兴。池的平面以犯法规状为佳，可与团体构造相协作。水面分开采用桥、廊、岛为宜，尤以桥与廊为妙，能使水面空间既隔而又联，互相交融排泄，目标雄厚。这些都是幼园打算中放大空间感的美妙技巧。幼池则宜用浅岸。岸浅可显出水面空旷浩淼，不然就犹如凭栏观井，了偶然趣。池岸可曲可直，宜于诟谇相济，大凡正在修造物下或平台前用直岸，而山下道旁，则以曲岸为妙。桥宜架于池一侧或一隅，使水面划分有主有从。桥的高度更应与池面相当，曲桥低栏是最适合的手段。

　　正在造园中挖池堆山，改造地形，平均土方，本是顺理成章的事。由此而堆成的土山能变成平岗幼坂..陵阜坡陀的平远山景，再栽上竹树花木，自能变成邑邑葱葱的山林意趣。然而这种山景往往不行餍足园主谋求奇险多变的口胃;而另一方面，幼型园林中的幼池、幼山也必要用石料来做护坡与驳岸，用以挡土范水。云云就使奇峰阴洞的石假山正在江南园林中风行起来园林。从现存的实例来看，明清时代江南私同乡林中已很少看到纯用土堆的假山，根基上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，或扫数用石。不表，石假山要堆出真山意趣绝非易事：一要有高程度的打算，打算职员务必具备应有的绘画底子和艺术素养，做到“胸中有丘壑”，况且懂得叠山工艺;二要有高技能的匠人，能遵循打算图谋，执掌好石块纹理、体块、漏洞的堆叠;三要有好石料，体块大，褶皱多，地步好。三者缺一弗成。从现存告成的假山作品中能够总结出以下极少重心：

　　假山的苛重欣赏点大凡设正在园中厅堂或书房，采用隔水而看或隔庭而看的方法，假山的高度和体量都和欣赏间隔相合。(假山上须设山径供旋转瞻仰，可使人亲历石矶、峨壁、悬崖、岩穴、石室、溪涧、峡谷、山顶等山间各类境地。此中岩穴、石室可设石桌、石凳供憩息、对弈，是为“可居”)这些特性，和日本枯山川只能看弗成游迥然异趣。

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